顕立正意抄 536頁 新版御書638頁

長らく御書ブログを書いてなくて、ほぼ一か月以上、何かと忙しかったです。5－6日は家族旅行も無事行けたし、さて、また御書を読んで書こうと思っても、何を書きたいのか自分でもわからないまま、日にちが過ぎてしまいました。体も疲れましたが頭も疲労したのかしばらく思考を拒否してました。でも、「新・人間革命」の26巻「奮迅」の章を読んで、元気になりました。

11.18に折伏の結果が出せぬまま、来年度に突入してしまいました。組織は来年の選挙に向かって動き出しているようですが、日々の祈りと、友の折伏とあとコツコツと御書は読まねば、日々精進。それが何より難しい。

 

そんなこんなで、今回はこれです。

じゃじゃーん「顕立正意抄」

「けんりゅうしょういしょう」と言われていましたが、最近では「けんりっしょういしょう」とも読んでいるようです。

この御書は最後の方に大切な一節があるのです。赤字にしておきました。

 

この御書の要約をほぼ写しておきます。

正嘉元年8月23日の大地震を見て、考えて書いた立正安国論の一節を引用する。これに日蓮が重ねて記して言う。釈尊の未来のことを述べた経文をいくつか挙げる、これらは皆当たっている。日蓮も同様で、考えたことが的中しなければ誰も信じない、蒙古のことをなかなか信じなかった人も、文永8年9月12日の竜の口の法難の時に言い切った、自界叛逆難が、翌年の2月11日に起こり適中した。まして、今年ついに蒙古が攻めてきて壱岐、対馬の二カ国を奪い取った、これらが的中したことを無視するのは実に、ただごとではない、再び「曲がった心でいると無間地獄に堕ちる」との立正安国論の一節を引用する。このままでは近い将来、日本国の人々は阿鼻地獄に落ちることは大地を的とするように確実である。日蓮が弟子等はこの大難を脱れることは難しい。不惜身命の思いで、信心を全うせよ。四悉檀を持って時に適うのみである、我が弟子等の中にも信心薄い者は臨終の時、阿鼻地獄の相を現じるであろう。その時に私を恨んではならない。

 

 

（041）

顕立正意抄

　文永11年（ʼ74）12月15日　53歳

　日蓮、去ぬる正嘉元年太歳丁巳八月二十三日の大地震を見て、これを勘え定めて書ける立正安国論に云わく「薬師経の七難の内、五難たちまち起こり、二難なお残っている。いわゆる他国侵逼の難・自界叛逆の難である。大集経の三災の内、二災早く顕れ、一災いまだ起こっていない。いわゆる兵革の災である。金光明経の内の種々の災禍一々起こるといえども、他方の怨賊が国内を侵略するという、この災いまだあらわれていないし、この難いまだ来らず。仁王経の七難の内、六難今盛んにして、一難いまだ現ぜず。いわゆる、四方の賊来って国を侵すという難である。それだけではなく、『国土が乱れる時はまず鬼神が乱れる。鬼神乱るるが故に万民乱る』と。今この文に基づいて詳しく現在の状況を考えてみると、百鬼は早く乱れ、万民は多く亡くなっている。先の難はこれ明らかに起こっており、後の災が起こることは何ぞ疑わん（まったく疑う余地がない）。もし残るところの難が、悪法の罪によって並び起こり競い来るならば、その時どうするのか。帝王は国家を基として天下を治め、人臣は田園を領して世上を保つ。しかるに、他方の賊来ってこの国を侵逼し、自界叛逆が起こって、領地を奪い取られたならば、どうして驚かずにいられようか。どうして騒がずにおられようか。国を失い家を滅ぼされたなら、いずれの所にか世を遁（のが）れん」等云々〈已上、立正安国論の言なり〉。
　今、日蓮重ねて記していうには、大覚世尊は記して云わく「『苦得外道は、七日有って死すべし。死して後、食吐鬼（じきとき＝食吐餓鬼＝じきとがき）に生まれん』（と予言した）。苦得外道は『七日の内には死すべからず。我、羅漢を得ん。餓鬼道には生まれない』等」と言った。。瞻婆城（せんばじょう）の長者の婦（夫人）が懐妊したとき、六師外道は「女子が生まれるだろう」と予言した。仏は記して云わく「男子に生まれるだろう」等と予言した。仏記して云わく「却（さ）って後三月あって（今から3月後に）、我は当に般涅槃するであろう」等云々。一切の外道云わく「これ妄語なり」等云々。仏記のごとく、二月十五日に般涅槃された。

　法華経の第二の巻、譬喩品第三には「舎利弗よ。汝は未来世において、無量無辺不可思議劫を過ぎて、乃至（中略）、当に作仏することを得るであろう。号（な）づけて華光如来というであろう」等云々と説かれている。また第三の巻（授記品第六）には「我がこの弟子・摩訶迦葉は、未来世において、当に三百万億の仏を見奉るであろう。乃至（中略）最後身において、成じて仏となることを得る。名づけて光明如来というであろう」等と説かれている。また第四の巻には「また如来滅度するの後に、もし人有って妙法華経の乃至一偈一句を聞いて、一念も随喜すれば、我はまたために阿耨多羅三藐三菩提の記（無上等正覚の記別）を授与する」等と説かれている。

　これらの経文は、仏が未来世の事を予言されたものであるが、上に挙げたところの苦得外道等の三事が符合しなければ、誰が仏語を信じるだろうか。たとい多宝仏証明を加え、分身の諸仏長舌を梵天に付けたとしても、信用し難いであろう。

　今また同じである。たとい日蓮が富楼那の弁をふるい、目連の神通力を現じたとしても、勘え述べたところが当たらなければ、誰がこれを信じようか。去ぬる文永五年に蒙古国の牒状が我が朝庭に渡来したときに、賢人がいたならば、これを怪しんだであろう。たといそれを信じなくても、去ぬる文永八年九月十二日御勘気を蒙りしの時、吐くところの強言（強く言った予言）は、次の年二月十一日に符合した。

心あらん者はこれを信ずべきである。ましてや、今年既に彼の国（蒙古の国）が兵をもって攻めてきて、（壱岐・対馬の）二箇国を奪い取った。たとい木石であっても、たとい禽獣であっても、感じ驚くであろう。ひとえに只事ではない。天魔が国に入って、酔えるがごとく、狂えるがごとし。歎くべし、哀れむべし、恐るべし、厭うべし。

　また立正安国論に云わく「もし執心（執着の心）が翻らずに、また曲意（曲がった意＝こころ）でいるならば、早く有為の郷を辞して（この世を去って）必ず無間の獄に堕ちるであろう」等云々。今予言が符合したことから未来を考えてみるのに、日本国の上下万人が、阿鼻大城に堕ちんことは、大地を的とするようなものである。

　これらはひとまず置く。日蓮が弟子等もまた、この大難は脱れ難いであろう。彼の不軽菩薩を軽毀した衆は、現身に（生きている間に）信伏随従したが、なお先に行った謗法がの強かったため、まず阿鼻大城に堕ちて千劫を経歴して大苦悩を受けている。今、日蓮が弟子等もまた同じである。あるいは信じ、あるいは伏し、あるいは随い、あるいは従うとしても、ただ名のみで、心に染め抜いていない信心薄き者は、たとえ千劫を経ずとも、あるいは一無間、あるいは二無間、乃至十百無間大城に堕ちることは疑いないであろう。
　これを免れようと思うならば、各々、薬王・楽法のごとく、臂（ひじ）を焼き、皮を剝（は）ぎ、雪山・国王等のごとく、身を投げ、心を仕えよ。もししからずんば、五体を地に投げ、遍身に汗を流せ。もししからずんば、珍宝をもって仏前に積め。もししからずんば、奴婢となって持者に奉えよ。もししからずんば等云々。※四悉檀をもって時に適うのみ（時に適った修行をすべきである）。我が弟子等の中にも信心薄淡（うす＝薄）き者は、臨終の時、阿鼻獄の相を現ずべし。その時、我を恨むべからず等云々。
　　文永十一年太歳甲戌十二月十五日　　　　日蓮これを記す。

※四悉檀：仏が衆生を導いて悟りに入らせるための4種類の説法のこと。