信解品六箇の大事第一 「信解品」の事 記の六に云わく「正法華には『信楽品』と名づく。その義通ずといえども、『楽』は『解』に及ばず。今、領解を明かす。何をもってか『楽』と云わん」。 御義口伝に云わく、法華一部二十八品の題号の中に、「信解」の題号…

第九 「今此三界（今この三界）」等の事 【ここは有名な「如来はすでに三界の火宅を離れて、寂然として閑居し、林野に安処せり」「今此の三界は、皆是れ我が有なり、その中の衆生は、ことごとく是れ吾が子なり、しかも今このところは、もろもろの患難多し、…

「御書の世界」とともに「法華経の智慧」と言う本も大好きなんです。 今回は「法華経の智慧」の本から感動の言葉を集めたいと思います。 （まず私の気持ちを書きます） 今の世界に求められるのは、確実に人間を変革できる宗教しかないと思います。 どんな哲…

昔、感動して読んだ「御書の世界」を今一度読んでみようと手に取りました。 大事だと思うところ書き溜めていこうと思います。 御書の核心は「広宣流布の大願」にある。 仏の悟りの生命から発する「広大な願い」である。 悟るというのは、この生命本来の願い…

第八 「唯有一門（ゆいういちもん）＝ただ一門のみ有り）」の事 文句の五に云わく「『唯有一門』とは、上の『以種々法門 宣示於仏道（種々の法門をもって、仏道を宣示す）』を譬えている。『門』にまた二つあり。宅門と車門となり。宅とは、生死なり。門とは…

第七 「以譬喩得解（譬喩をもって解することを得ん）」の事 止観の五に云わく「『智者は譬えに因る』。この意、徴(しるし）有り」。 御義口伝に云わく、この文をもって鏡像の円融三諦（空・仮・中の三諦は相即して円融無礙（えんゆうむげ）であり、一つであ…

第六 「一時俱作（一時にともに作す）」の事 御義口伝に云わく、「一時」とは、末法の一時なり。「俱作」とは、南無妙法蓮華経なり。「俱」とは、「畢竟住一乗（畢竟して一乗に住す）」なり。今、日蓮等の類いの所作には題目の五字なり。余行を交えざるなり…

第四 「得仏法分（仏法の分を得たり）」の事 御義口伝に云わく、「仏法分」とは、初住の一分の中道を云うなり。【「仏法の分」とは、舎利弗が迹門の開三顕一の説法において、中道の悟りの一分を得て、初住の位にのぼったということである。】 「迹門初住、本…

第三 「身意泰然、快得安穏（身意泰然として、快く安穏なることを得たり）」の事 文句の五に云わく「『従仏』は、これ身の喜びを結するなり。『聞法』は、これ口の喜びを結するなり。『断諸疑悔（諸の疑悔を断ず）』は、これ意の喜びを結するなり」。 御義口…

第二 「即起合掌（即ち起って合掌す）」の事 【譬喩品の最初に「その時に舎利弗踊躍歓喜して、即ち起ちて合掌し、尊顔を1瞻仰（せんごう）して仏に言（もう）さく、今世尊に従いたてまつりて、此の法音を聞いて、心に踊躍を懐き、未曾有なるを得たり・・・」…

譬喩品九箇の大事第一 「譬喩品」の事 文句の五に云わく「『譬』とは、比況なり。『喩』とは、暁訓なり○大悲息まず、巧智無辺なれば、さらに樹を動かして風を訓え、扇を挙げて月を喩す」。 御義口伝に云わく、「大悲」とは、母の子を思う慈悲のごとし。今、…

第七 「於諸菩薩中 正直捨方便（諸の菩薩の中において、正直に方便を捨つ）」の事 文句の四に云わく「『於諸菩薩中』より下の三句は、正しく実を顕すなり。五乗はこれ曲にして直にあらず。（人・天・声聞・縁覚・菩薩の五乗の教えは、仏の本意ではない曲がっ…

（方便品八箇の大事より） 第六 「如我等無異 如我昔所願（我がごとく等しくして異なることなからしめん。我が昔の所願のごとき）」の事 （天台の）疏に云わく「因を挙げて信を勧む」。（仏の因位を挙げて、信心を勧めるのであると」説いている。） 御義口伝…

第五 「比丘比丘尼 有懐増上慢 優婆塞我慢 優婆夷不信（比丘・比丘尼の、増上慢を懐くこと有るもの、優婆塞の我慢なるもの、優婆夷の不信なるもの）」の事 文句の四に云わく「『上慢』と『我慢』と『不信』とは、四衆通じて有り。ただし、出家の二衆は、多く…

第四 「五濁」の事 文句の四に云わく「『劫濁』は別の体無し。劫はこれ長時、刹那はこれ短時なり。『衆生濁』は別の体無く、見・慢の果報を攬る。『煩悩濁』は五鈍使を指して体となす。『見濁』は五利使を指して体となす。『命濁』は色心を連持するを指して…

ちゃんと読まなければわかりにくいところです。難しいです。でも、ここは頑張ってわからないといけないって思いました。 本文は長いですが、講義は意外と短かったです。 一大事因縁を生命論の上からわかることですね。 生命の尊厳こそ一切の社会、人類にとっ…

方便品八箇の大事 第一方便品の事 文句の三に云わく「『方』とは、秘なり。『便』とは、妙なり。妙に方に達するに、即ちこれ真の秘なり。 （「方とは秘であり、便とは妙である。妙に方に達する、すなわち、妙法という万法の根源に秘密のうちに達することが、…

第七 「天鼓自然鳴（天鼓は自然に鳴る）」の事 【これは序品第一の「仏是の経を説きおわって、即ち法座の上において、跏趺して三昧に坐したもう。無量義処と名づく、天より曼陀華を雨（ふら）し、天鼓自然に鳴り、諸の天竜鬼神、人中尊を供養す」とあるとこ…

第六 「導師何故（導師は何が故ぞ）」の事 疏（じょ＝ここでは天台の法華文句第三）に云わく「良（まこと）に（おも））んみれば、説法・入定して能く人を導けば、既に『導師』と称す」。 御義口伝に云わく、この「導師」は、釈尊の御事なり。「説法」とは無…

ちょっと間が空いてしまいましたが、前に法華経序品を書いていたので、続きを書きます。 第五 「下至阿鼻地獄（下阿鼻地獄に至る）」の事 御義口伝に云わく、十界皆成の文なり。（大聖人の御義口伝にはこのようにいわれている、十界の衆生がことごとく皆成仏…

南無妙法蓮華経と我が口にも唱え候故に、罵られ、打ちはられ、流され、命に及びしかども、勧め申せば法華経の行者ならずや。 Because I chant Nam-myoho-renge-kyo with my own mouth, I have been reviled, struck, exiled, and had my life threatened. Ho…

譬喩品ということについて、文句の五には次のようにある。譬とは比況ー此れをあげてと比し、喩とは暁訓ー浅きによって深きを教えるのである。仏の大慈悲はやむことなく、巧みなる智慧は無辺に働くのであり、さらに迷う者のために、樹を動かして、風というも…

御書全集721頁 新版御書1005頁 第一 「譬喩品」の事 文句の五に云わく「『譬』とは、比況なり。『喩』とは、暁訓なり○大悲息まず、巧智無辺なれば、さらに樹を動かして風を訓え、扇を挙げて月を喩す」。 御義口伝に云わく、「大悲」とは、母の子を思う慈悲の…

すこしも・をそるる心なかれ・過去遠遠劫より法華経を信ぜしかども仏にならぬ事これなり。 You should not have the slightest fear in your heart. It is lack of courage that prevents one from attaining Buddhahood, although one may have professed f…

当時の女人の法華経を行じて定業を転ずることは、秋の稲米、冬の菊花、誰かおどろくべき。 されば、日蓮、悲母をいのりて候いしかば、現身に病をいやすのみならず、四箇年の寿命をのべたり。今、女人の御身として病を身にうけさせ給う。心みに法華経の信心を…

生涯いくばくならず。思へば一夜のかりの宿を忘れていくばくの名利をか得ん。また得たりともこれ夢の中の栄え、珍しからぬ楽しみなり。ただ先世の業因に任せて営むべし。 How long does a lifetime last? If one stops to consider, it is a single night’s …

一切経の功徳は、先に善根を作して後に仏とは成ると説く。かかる故に不定なり。法華経と申すは、手に取ればその手やがて仏に成り、口に唱うればその口即ち仏なり。譬えば、天月の東の山の端に出ずれば、その時即ち水に影の浮かぶがごとく、音とひびきとの同…

賢人は、八風と申して八つのかぜにおかされぬを、賢人と申すなり。利（うるお）い・衰（おとろ）え・毀（やぶ）れ・誉（ほま）れ・称（たた）え・譏（そし）り・苦しみ・楽しみなり。おお心（むね）は、利（うるお）いあるによろこばず、おとろうるになげか…

命すでに一念にすぎざれば、仏は一念随喜の功徳と説き給えり。もしこれ二念三念を期すと云わば、平等大慧の本誓、頓教・一乗・皆成仏の法とは云わるべからず。 Moreover, as life does not go beyond the moment, the Buddha expounded the blessings that c…

経王御前には、わざわいも転じて幸いとなるべし。あいかまえて御信心を出だし、この御本尊に祈念せしめ給え。何事か成就せざるべき。「その願を充満すること、清涼の池のごとし」「現世安穏にして、後に善処に生ぜん」、(充満其願・如清涼池・現世安穏・後生…